【原文】

　　帝曰：善。五运之气，亦复岁乎？

　　岐伯曰：郁极乃发，待时而作也。

　　帝曰：请问其所谓也。岐伯曰：五常之气，太过不及，其发异也。

　　帝曰：愿卒闻之。

　　岐伯曰：太过者暴，不及者徐，暴者为病甚，徐者为病持。

　　帝曰：太过不及其数何如？岐伯曰：太过者其数成，不及者其数生，土常以生也。

　　帝曰：其发也何如？

　　岐伯曰：土郁之发，岩谷震惊，雷殷气交，埃昏黄黑，化为白气，飘骤高深，击石飞空，洪水乃从，川流漫衍，田牧土驹。化气乃敷，善为时雨，始生始长，始化始成。故民病心腹胀，肠鸣而为数后，甚则心痛胁（月真），呕吐霍乱，饮发注下，胕肿身重。云奔雨府，霞拥朝阳，山泽埃昏，其乃发也。以其四气，云横天山，浮游生灭，怫之先兆。

　　金郁之发，天洁地明，风清气切，大凉乃举，草树浮烟，燥气以行，霿雾数起，杀气来至，草木苍干，金乃有声。故民病咳逆，心胁满引少腹，善暴痛，不可反侧，嗌干面尘，色恶。山泽焦枯，土凝霜卤，怫乃发也，其气五。夜零白露，林莽声凄，怫之兆也。

　　水郁之发，阳气乃避，阴气暴举，大寒乃至，川泽严凝，寒氛结为霜雪，甚则黄黑昏翳，流行气交，乃为霜杀，水乃见祥。故民病寒客心痛，腰脽痛，大关节不利，屈伸不便，善厥阴，痞坚，腹满。阳光不治，空积沉阴，白埃昏瞑，而乃发也。其气二火前后。太虚深玄，气犹麻散，微见而隐，色黑微黄，怫之先兆也。

　　木郁之发，太虚埃昏，云物以扰，大风乃至，屋发折木，木有变。故民病胃脘当心而痛，上支两胁，膈咽不通，食饮不下，甚则耳呜眩转，目不识人，善暴僵仆。太虚苍埃，天山一色，或气浊色黄黑郁若，横云不起雨，而乃发也。其气无常。长川草偃，柔叶呈阴，松吟高山，虎啸岩岫，怫之先兆也。

　　火郁之发，太虚肿翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山泽燔燎，材木流津，广厦腾烟，土浮霜卤，止水乃减，蔓草焦黄，风行惑言，湿化乃后。故民病少气，疮疡痈肿，胁腹胸背，面首四支，（月真）愤胪胀，疡痱呕逆，瘈瘲骨痛，节乃有动，注下温疟，腹中暴痛，血溢流注，精液乃少，目赤心热，甚则瞀闷懊（忄农），善暴死。刻终大温，汗濡玄府，其乃发也。其气四。动复则静，阳极反阴，湿令乃化乃成，华发水凝，山川冰雪，焰阳午泽，怫之先兆也。

　　有怫之应而后报也，皆观其极而乃发也。木发无时，水随火也。谨候其时，病可与期，失时反岁，五气不行，生化收藏，政无恒也。

　　帝曰：水发而雹雪，土发而飘骤，木发而毁折，金发而清明，火发而曛昧何气使然？

　　岐伯曰：气有多少，发有微甚。微者当其气，甚者兼其下，征其下气，而见可知也。

　　【点评】：这段文字的中心思想是构建了一个完整的 “五气郁发”病理气象学理论。其终极目的是将“五郁之发”的理论模型，转化为一套通过观测自然以预测和防治大规模、特异性疾病流行的实践指南，是中医“天人相应”和“治未病”思想的极高体现。

　　【整段翻译】

　　黄帝说：讲得好。五运之气被郁之后，是否也有复气来报复呢？
　　岐伯答道：被郁结到极点，就会发生复气，等到了一定的时机就会发作。
　　黄帝问：请问这是什么道理呢？岐伯说：五运之气有太过和不及的区别，其复气的发作情况也不同。
　　黄帝说：我想详细听听其中的区别。
　　岐伯说：太过之年被郁，其复气的发作急暴猛烈;不及之年被郁，其复气的发作徐缓持久。急暴的造成的病情严重，徐缓的造成的病情持续。
　　黄帝问：太过与不及，在气化数字上如何表示呢？岐伯答道：太过的用“成数”（六七八九）表示，不及的用“生数”（一二三四五）表示。只有土运，无论太过不及，常用生数“五”来表示。
　　黄帝问：五气被郁而发作的情况是怎样的？
　　岐伯答道：
　　土气郁极而发时，山谷震动，雷声在天地气交之中轰鸣，尘埃昏蒙，天地呈现黄黑色，湿土之气蒸腾化为白气，急风暴雨冲击山石，洪水随之暴发，河水泛滥，原野上大水退去后犹如放牧着许多土驹（土块）。土郁得解，湿土化气得以敷布，善降时雨，万物得以开始生长、化育、成熟。人们易患心腹胀满、肠鸣、频繁腹泻，严重的则心痛、胁部胀满、呕吐、霍乱、水饮发作、泄下如注、浮肿、身体沉重等病。当乌云奔向雨府（太阴湿土之气聚集之处），霞光环绕朝阳，山川沼泽尘埃昏蒙时，就是土郁将要发作的征兆。其发作常在四之气（太阴湿土主气之时）。若见云气横贯于天山，或聚或散，忽生忽灭，浮游不定，便是土郁将发的先兆。
　　金气郁极而发时，天空洁净，大地明朗，风清气爽，天气转凉，草木之上如浮轻烟，燥气流行，浓雾时起，肃杀之气到来，草木青干，秋风发出声响。人们易患咳嗽气逆、心胁胀满牵引少腹、经常突发剧痛、不能转侧、咽喉干燥、面色晦暗如蒙尘垢等病。当山川干涸焦枯，地面凝结白霜如盐卤时，便是金郁发作的征兆。其发作常在五之气（阳明燥金主气之时）。夜晚降下白露，丛林深处发出凄切的风声，便是金郁将发的先兆。
　　水气郁极而发时，阳气退避，阴气突然亢盛，严寒到来，江河湖泊冻结，寒冷的雾气凝结为霜雪，甚至天空黄黑昏蒙，流行于气交之中，于是出现霜冻杀伐万物，水见征兆。人们易患寒邪客犯所致的心痛、腰臀部疼痛、大关节活动不利、屈伸不便、容易厥逆、腹部痞满坚硬、腹部胀满等病。阳气不得施治，空中积聚阴霾，白色尘埃昏暗，便是水郁发作的征兆。其发作常在君火相火主时之前后（二之气与三之气之间）。天空呈现深远的玄黑色，水气如麻散乱，隐约可见而又若有若无，颜色黑中透黄，便是水郁将发的先兆。
　　木气郁极而发时，天空尘埃昏蒙，云物扰动，狂风大作，掀翻屋顶，折断树木，这是木气变异之象。人们易患胃脘当心处疼痛、向上支撑两胁、膈咽阻塞不通、饮食不下，严重的则耳鸣、头晕目眩、视物旋转、不识人、突然僵直仆倒等病。天空呈现青苍色尘埃，天空与山峦一色，或者天气浑浊、颜色黄黑、郁滞不散，云气横布天空而不下雨，便是木郁发作的征兆。其发作没有固定时节。当原野野草低伏，柔嫩的树叶背面翻转向外（因风大），高山上的松涛如吟，岩穴中传来虎啸声时，便是木郁将发的先兆。
　　火气郁极而发时，天空如肿胀遮蔽，日月光辉不明，炎火流行，大暑到来，山川湖泽如同焚烧烤燎，树木流出汁液，高大的房屋上烟气升腾，地面浮起白霜如盐卤，池塘水泽减少，蔓草焦黄，热极生风，使人言语惑乱，湿气化育推迟。人们易患少气、疮疡痈肿、胁腹胸背头面四肢胀满、痤疮、呕吐呃逆、抽搐筋挛、骨节疼痛、泄泻、温疟、腹中暴痛、出血、流注、精液减少、目赤、心中烦热，严重的则神志昏闷、心中烦乱懊恼，容易突然死亡。每日百刻终了之时（指阳气当退不退）反而出现大温，汗液从汗孔渗出，便是火郁发作的征兆。其发作常在四之气（少阳相火主气之时）。事物发展到极点就会恢复平静，阳极则转阴，湿气开始化育万物，雨水凝成冰霜，山川出现冰雪，而焰阳之气出现在正午的湖泽之上，便是火郁将发的先兆。
　　有郁积的征象，然后才有复气的报复。观察郁积的极点，就能知道复气发作的时间。木郁的发作没有固定时节（因风气善行而数变），水郁的发作常紧随火气主时之后（水能克火，待火气旺时水郁发而报复）。谨慎地观察其发作的时令，疾病的发生就可以预期。如果错过了时令，违背了岁气，五运之气不能正常运行，生长化收藏的政令就会失去恒常的规律。
　　黄帝问：水郁发作时出现冰雹霜雪，土郁发作时出现飘风骤雨，木郁发作时出现毁坏折断，金郁发作时天气清凉明净，火郁发作时天气昏昧阴暗，这是什么气造成的呢？
　　岐伯答道：六气有太过与不及的不同，发作时也就有轻微与严重的区别。轻微的只在其本气上表现出来，严重的则兼有其下承之气（即能克制它的那一气）的表现。观察它所兼的下承之气，就可以知道它发作的情况了。