帝曰：善。六气之胜，何以候之？

　　岐伯曰：乘其至也;清气大来，燥之胜也，风木受邪，肝病生焉;热气大来，火之胜也，金燥受邪，肺病生焉;寒气大来，水之胜也，火热受邪，心病生焉;湿气大来，土之胜也，寒水受邪，肾病生焉;风气大来，木之胜也，土湿受邪脾病生焉。所谓感邪而生病也。乘年之虚，则邪甚也。失时之和亦邪甚也。遇月之空，亦邪甚也。重感于邪，则病危矣。有胜之气，其来必复也。

　　帝曰：其脉至何如？

　　岐伯曰：厥阴之至其脉弦，少阴之至其脉钩，太阴之至其脉沉，少阳之至大而浮，阳明之至短而涩，太阳之至大而长。至而和则平，至而甚则病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病。阴阳易者危。

　　帝曰：六气标本所从不同奈何？

　　岐伯曰：气有从本者，有从标本者，有不从标本者也。

　　帝曰：愿卒闻之。

　　岐伯曰：少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴不从标本，从乎中也。故从本者化生于本，从标本者有标本之化，从中者以中气为化也。

　　帝曰：脉从而病反者，其诊何如？

　　岐伯曰：脉至而从，按之不鼓，诸阳皆然。

　　帝曰：诸阴之反，其脉何如？

　　岐伯曰：脉至而从，按之鼓甚而盛也。
　　是故百病之起有生于本者，有生于标者，有生于中气者，有取本而得者，有取标而得者，有取中气而得者，有取标本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。逆，正顺也，若顺，逆也。
　　故曰：知标与本，用之不殆，明知逆顺，正行无问，此之谓也。不知是者，不足以言诊，足以乱经。故大要曰：粗工嘻嘻，以为可知，言热末已，寒病复始，同气异形，迷诊乱经，此之谓也。
　　夫标本之道要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言标与本，易而无损，察本与标，气可令调，明知胜复，为万民式，天之道毕矣。

　　【点评】：本段从六气胜复的诊候、应时脉象、标本从化规律到脉症真假的辨别，系统阐释了中医“天人相应”理论在临床诊断中的具体运用，最终归结为“知标与本，用之不殆”的核心诊疗思想。
　　【整段翻译】：

　　黄帝说：好。六气偏胜时，如何诊察其征兆？
　　岐伯回答：要在该气当令时观察：
　　清凉燥金之气大盛，则风木受邪，肝病易生。
　　火热之气大盛，则燥金受邪，肺病易生。
　　寒冷水气大盛，则火热受邪，心病易生。
　　湿土之气大盛，则寒水受邪，肾病易生。
　　风木之气大盛，则湿土受邪，脾病易生。
　　这都是感受当令之邪而发病。若遇岁运不及之年（乘年之虚），邪气更甚;气候与时令失常（失时之和），邪气也甚;月缺无光之时（遇月之空），邪气亦甚;若重复感邪，则病情危重。有胜气必有复气，报复之气必会到来。
　　黄帝问：六气对应的脉象是怎样的？
　　岐伯回答：
　　厥阴之气至，脉象弦。
　　少阴之气至，脉象钩（洪大如钩）。
　　太阴之气至，脉象沉。
　　少阳之气至，脉象大而浮。
　　阳明之气至，脉象短而涩。
　　太阳之气至，脉象大而长。
　　脉象应时而至且平和为正常;应时而至但过于强烈为病;应时至而脉象相反为病;应时至而脉不至为病;未应时脉先至也为病。若阴病见阳脉、阳病见阴脉（阴阳易），则病危。
　　黄帝问：六气的“标”与“本”关系不同，应如何遵循？
　　岐伯回答：六气变化，有从“本”而化的，有从“标”与“本”而化的，有不从“标”“本”而从“中气”而化的。
　　黄帝说：请详细说明。
　　岐伯回答：
　　少阳、太阴：从本（少阳之本为火，太阴之本为湿）。
　　少阴、太阳：既从本又从标（少阴本热标阴，太阳本寒标阳）。
　　阳明、厥阴：不从标本，而从“中气”为化（阳明之中气为太阴湿土，厥阴之中气为少阳相火）。
　　所以，从本者病化生于本;从标本者病化兼标本之性;从中气者病化依中气而转。
　　黄帝问：脉象与病症表面相符而实质相反时，应如何诊察？
　　岐伯回答：脉象看似与病症相符（如热病见洪脉），但按之无力不鼓指，这是阳证似阴、真寒假热之象，诸阳证出现此类脉皆如此。
　　黄帝问：诸阴证出现相反脉象时，脉象如何？
　　岐伯回答：脉象看似与病症相符（如寒病见沉脉），但按之鼓指有力而盛，这是阴证似阳、真热假寒之象。
　　因此，百病的发生，有生于本的，有生于标的，有生于中气的;治疗时，有治本而愈的，有治标而愈的，有治中气而愈的，有标本兼治而愈的，有逆治法取效的，有从治法取效的。所谓“逆治”，其实是顺其病机而治;若看似“顺治”（如用热药治热病），实则是逆乱之法。
　　所以说：懂得标与本，运用起来就不会困惑;明白逆与顺，就能正确施治而无疑虑。 不懂得这些，不足以谈论诊法，反而会扰乱经旨。所以《大要》说：粗浅的医生沾沾自喜，以为诊断已明，刚说热证未毕，寒证又现;病气相同而表现各异，诊断迷惑、经义混乱，正是如此。
　　标本理论精要而广博，从小处可推知大义，能通过一理通晓百病危害。明确标与本，治疗就平易而无损;审察本与标，可使气机调和;透彻掌握胜复规律，可作为诊疗万民的准则。如此，天道医理就完备了。