帝曰：愿闻病机何如？

　　岐伯曰：诸风掉眩，皆属于肝;诸寒收引，皆属于肾;诸气膹郁，皆属于肺;诸湿肿满，皆属于脾;诸热瞀瘈，皆属于火;诸痛痒疮，皆属于心;诸厥固泄，皆属于下;诸痿喘呕，皆属于上，诸禁鼓栗。如丧神守，皆属于火;诸痉项强，皆属于湿;诸逆冲上，皆属于火;诸胀腹大，皆属于热;诸燥狂越，皆属于火;诸暴强直，皆属于风;诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热;诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火;诸转反戾，水液浑浊，皆属于热;诸病水液，澄彻清冷，皆属于寒，诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。
　　故大要曰：谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，疏其血气，令其调达，而致和平，此之谓也。

　　帝曰：善。五味阴阳之用何如？

　　岐伯曰：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳。六者或收或散，或缓或急，或燥或润或软或坚，以所利而行之，调其气使其平也。

　　帝曰：非调气而得者，治之奈何？有毒无毒，何先何后，愿闻其道。

　　岐伯曰：有毒无毒，所治为主，适大小为制也。

　　帝曰：请言其制？

　　岐伯曰：君一臣二，制之小也;君一臣三佐五，制之中也，君一臣三佐九，制之大也。
　　寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之，坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收之，损者温之，逸者行之，惊者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故。

　　帝曰：何谓逆从？

　　岐伯曰：逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。

　　帝曰：反治何谓？

　　岐伯曰：热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始则同，其终则异，可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已。

　　帝曰：善。气调而得者何如？

　　岐伯曰：逆之从之，逆而从之，从而逆之，疏气令调，则其道也。

　　帝曰：善。病之中外何如？

　　岐伯曰：从内之外者，调其内，从外之内者，治其外;从内之外而盛于外者，先调其内而后治其外，从外之内而盛于内者，先治其外而后调其内;中外不相及，则治主病。

　　帝曰：善。火热复，恶寒发热，有如疟状，或一日发，或间数日发，其故何也？

　　岐伯曰：胜复之气，会遇之时，有多少也。阴气多而阳气少，则其发日远;阳气多而阴气少，则其发日近。此胜复相薄，盛衰之节，疟亦同法。

　　帝曰：论言治寒以热，治热以寒，而方士不能废绳墨而更其道也。有病热者寒之而热，有病寒者热之而寒，二者皆在，新病复起，奈何治？

　　岐伯曰：诸寒之而热者，取之阴;热之而寒者，取之阳;所谓求其属也。

　　帝曰：善。服寒而反热，服热而反寒，其故何也？

　　岐伯曰：治其王气是以反也。

　　帝曰：不治王而然者何也？

　　岐伯曰：悉乎哉问也。不治五味属也。夫五味入胃，各归所喜，攻酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾，久而增气，物化之常也。气增而久，夭之由也。

　　帝曰：善。方制君臣，何谓也？

　　岐伯曰：主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使，非上下三品之谓也。

　　帝曰：三品何谓？

　　岐伯曰：所以明善恶之殊贯也。

　　帝曰：善。病之中外何如？

　　岐伯曰：调气之方，必别阴阳，定其中外，各守其乡。内者内治，外者外治，微者调之，其次平之，盛者夺之，汗者下之，寒热温凉，衰之以属，随其攸利，谨道如法，万举万全，气血正平，长有天命。

　　帝曰：善。

　　【点评】：这是本文精华之精华部分。它系统阐释了中医核心理论——病机十九条，并延伸论述了五味阴阳、方剂配伍、逆治从治、内外先后治则、真假寒热辨治、君臣佐使原则等，最终强调“审察病机，无失气宜”的基础上，必须辨证求本、调和气血，方能达到“万举万全”的疗效。
　　【整段翻译】：

　　黄帝问：我想了解“病机”的具体内容。
　　岐伯回答：
　　凡是风证引起的头晕、震颤、抽搐，多与肝相关。
　　凡是寒证引起的收缩、拘急，多与肾相关。
　　凡是气机壅滞、胸闷郁结，多与肺相关。
　　凡是湿证引起的水肿、胀满，多与脾相关。
　　凡是热证引起的神昏、抽搐，多与火（心、三焦等） 相关。
　　凡是疼痛、疮疡、瘙痒，多与心相关。
　　凡是厥逆、二便不通或泄泻，多与下焦（肾、膀胱等） 相关。
　　凡是痿证、喘促、呕吐，多与上焦（肺、胃等） 相关。
　　凡是口噤、鼓颔战栗、心神不宁，多与火相关。
　　凡是痉证、颈项强直，多与湿相关。
　　凡是气逆上冲（如呕吐、咳喘），多与火相关。
　　凡是腹胀、腹大，多与热相关。
　　凡是躁狂、行为失常，多与火相关。
　　凡是突然发生的强直、痉挛，多与风相关。
　　凡是病有声响、叩之如鼓（如肠鸣腹胀），多与热相关。
　　凡是浮肿、酸痛、惊骇不安，多与火相关。
　　凡是身体扭转、角弓反张、排泄物浑浊，多与热相关。
　　凡是排泄物（如痰、尿、涕）清稀冷澈，多与寒相关。
　　凡是呕吐酸水、急泻、里急后重，多与热相关。
　　所以《大要》说：必须严谨把握病机，明确症状归属（五脏六气）。有外邪的要追究外邪，无外邪的要探究内因;实证要责其有余，虚证要责其不足。务必先辨明五行之气的偏胜，疏通血气，使之调畅平和。
　　黄帝说：好。五味的阴阳作用是什么？
　　岐伯回答：
　　辛、甘味有发散作用，属阳。
　　酸、苦味有催吐、泻下作用，属阴。
　　咸味有催吐、泻下作用，也属阴。
　　淡味有渗湿、利水作用，属阳。
　　这六种性味或收敛或发散，或缓和或急猛，或燥湿或润泽，或软坚或坚固，应根据治疗需要选用，以调畅气机、恢复平衡。
　　黄帝问：若非六气失调而是其他病因（如饮食、情志）致病，该如何治疗？使用有毒或无毒药物，应如何先后安排？
　　岐伯回答：无论有毒无毒，以治疗需要为主，根据病情轻重决定剂量大小。
　　黄帝问：请说明方剂制方的法则。
　　岐伯回答：
　　君药一味、臣药二味，是小方。
　　君药一味、臣药三味、佐药五味，是中方。
　　君药一味、臣药三味、佐药九味，是大方。
　　治疗原则：
　　寒证用热药，热证用寒药;轻证用逆治法，重证用从治法;坚积用削伐法，外邪用祛除法;虚劳用温补法，郁结用消散法，留滞用攻逐法，干燥用滋润法，拘急用舒缓法，耗散用收敛法，虚损用温养法，停滞用行散法，惊悸用平定法。或上行、或下行、或按摩、或药浴、或外敷、或劫夺、或开泄、或发散，皆以切合病情为准。
　　黄帝问：什么叫“逆治”和“从治”？
　　岐伯回答：逆治即正治（如寒者热之），从治即反治（如热因热用）。反治用药的多少，需根据病情灵活调整。
　　黄帝问：反治的具体含义是什么？
　　岐伯回答：例如：
　　用热药治疗真寒假热证（热因寒用）。
　　用寒药治疗真热假寒证（寒因热用）。
　　用补塞法治疗虚性闭塞证（塞因塞用）。
　　用通利法治疗实性通泄证（通因通用）。
　　必须制伏疾病根本，先究其病因。反治法开始时药性与症状似乎相同，但最终药性与病性相反，可以破积、溃坚、调和气机，使疾病痊愈。
　　黄帝问：好。通过调气治愈疾病的道理是什么？
　　岐伯回答：或用逆治，或用从治，或先逆后从，或先从后逆，目的都是疏通气机、使之调和。
　　黄帝问：好。病在内在外，如何治疗？
　　岐伯回答：
　　病由内而生及于外的，先调治内部。
　　病由外而侵入内的，先治疗外部。
　　由内及外而外部症状显著的，先调内后治外。
　　由外及内而内部症状显著的，先治外后调内。
　　内外病证无直接关联的，治疗其主要病症。
　　黄帝问：火热复气所致恶寒发热，如疟疾般或一日一发、或数日一发，是何原因？
　　岐伯回答：这是胜复之气交会时阴阳盛衰比例不同所致： 阴气多阳气少则发作间隔长，阳气多阴气少则发作间隔短。这是胜复二气相互搏击的盛衰规律，疟疾发病原理与此相同。
　　黄帝问：医经说“寒者热之，热者寒之”，医者不敢违背此准则。但有的热证用寒药后更热，有的寒证用热药后更寒，原病仍在，反生新病，该如何治疗？
　　岐伯回答：
　　用寒药治热证而热反甚的，应滋其阴（阴虚发热）。
　　用热药治寒证而寒反甚的，应补其阳（阳虚生寒）。
　　这就是“求其所属”（治其根本）的原则。
　　黄帝问：为何用寒药反热，用热药反寒？
　　岐伯回答：这是只治其旺盛的假象（如虚假的热证或寒证），而未治其根本的缘故。
　　黄帝问：不治假象仍出现这种情况，又是为何？
　　岐伯回答：您问得真详细。这是未掌握五味归属五脏的规律所致。 五味入胃，各归所喜之脏：酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾。长期偏食一味会使对应脏气偏盛，这是物质生化常态;但若长期脏气过盛，则是致病夭折的缘由。
　　黄帝问：好。方剂中的“君臣佐使”是什么？
　　岐伯回答：主治主证的药为君，辅助君药的药为臣，配合臣药的药为使，并非指上、中、下三品药物分类。
　　黄帝问：三品是什么意思？
　　岐伯回答：是用来区分药性善恶（毒性、功效）的分类方法。
　　黄帝问：好。病在内在外，如何调治？
　　岐伯回答：调治气机的方法，必须分清阴阳，确定病位内外，使气血各守其位。
　　内病从内治，外病从外治;轻证调理，较重者平调，重证攻夺;该发汗的发汗，该攻下的攻下。寒热温凉的药物，需根据病性选用，顺其所需。谨遵此法，便能万全，使气血平和，寿命长久。
　　黄帝说：好。