【原文】

　　帝曰：六者高下异乎？

　　岐伯曰：象见高下，其应一也，故人亦应之。

　　帝曰：善。其德化政令之动静损益皆何如？

　　岐伯曰：夫德化政令灾变，不能相加也;胜负盛衰，不能相多也;往来小大，不能相过也;用之升降，不能相无也;各从其动而复之耳。

　　帝曰：其病生何如？

　　岐伯曰：德化者，气之祥;政令者，气之章;变易者，复之纪;灾眚者，伤之始;气相胜者和，不相胜者病;重感于邪则甚也。

　　帝曰：善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也。余闻之善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者，同天地之化，善言化言变者，通神明之理，非夫子孰能言至道欤。乃择良兆而藏之灵室，每旦读之，命曰《气交变》，非斋戒不敢发，慎传也。

　　【点评】此段是本篇的结尾部分，重点说明气交变论的重要性。

　　①善言气者，必彰于物

　　彰之义有明显，显明之意，是个动词。气无形而有迹，人能感觉得到，却很难描述，故必以物之变化的形迹而彰明之，而且，气为阳，物为阴，阴阳不相离，故言气，识气应不离于物，不离于阴。中医之"气"范围又极其广大，连物质都包含于其中，所以，只能说，物质也是气，而不能说气也是物质。

　　②善言应者，同天地之化

　　言，把握;

　　应，变化响应。

　　此话意为，善于把握变化的人，能够做到根据天地的变化而变化。

　　【整段翻译】

　　黄帝又道：星象的喜、怒、忧、丧、泽、燥六种现象，对星的高低有无关系？

　　岐伯说：五星出现的位置虽有高下的不同，但其应于物候是一致的，所以人体也是这样相应的。

　　黄帝道：好。它们德、政、化、令的动静损益是怎样的？

　　岐伯说：五气的德、政、化、令与灾变都是有一定规律而不能彼此相加的，胜负和盛衰不能随意增多的，往来大小不能随便超越的，升降作用不会互不存在的，这些都是从运动中所产生出来的。

　　黄帝道：它们与疾病的发生关系是怎样的？

　　岐伯说：德化是五气正常的吉祥之兆，政令是五气规则和表现形式，变易是产生胜气与复气的纲纪，灾祸是万物损伤的开始。大凡人的正气能抗拒邪气就和平无病，不能抗拒邪气就会生病，重复感受邪气病就更加严重了。

　　黄帝说：讲得好。这些所谓的精妙的理论，是圣人的伟大事业，它阐明了自然规律，必将放之于四海，一定要毕生研究它。我听说：善于谈论自然规律的，必定能应验于人;善于谈论古代的，必定能应验证于现在;善于谈论气化的，必定能通晓万物;善于谈论应变的，就会采取与天地同一的步骤;善于谈论化与变的，就会通达自然界变化莫测的道理，除了先生，还有谁能够说清楚这些至理要道呢？于是黄帝选择了一个好日子，把它藏在书室里，每天早晨取出来攻读，这篇文章称为《气交变》，不经过内心洗礼之人是不能看的，一定要慎重传播。