【原文】

　　帝曰：何谓三部？

　　岐伯曰：有下部，有中部，有上部;部各有三候，三候者，有天有地有人也。必指而导之，乃以为真。上部天，两额之动脉;上部地，两颊之动脉;上部人，耳前之动脉;中部天，手太阴也;中部地，手阳明也;中部人，手少阴也;下部天，足厥阴也;下部地，足少阴也;下部人，足太阴也。故下部之天以候肝，地以候肾，人以候脾胃之气。

　　帝曰：中部之候奈何？

　　岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之气，人以候心。

　　帝曰：上部以何候之？

　　岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气。三部者，各有天，各有地，各有人;三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九脏;故神脏五，形脏四，合为九脏。五脏已败，其色必夭，夭必死矣。

　　帝曰：以候奈何？

　　岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实，实则泻之，虚则补之。必先去其血脉，而后调之，无问其病，以平为期。

　　【点评】此段重点介绍什么是三部和九候。以及针刺原理。

　　①三部九候：(1)寸口诊脉法术语，在寸口的寸、关、尺三部分别进行浮、中、沉三种不同指力的脉诊，合为三部九候;(2)古代遍身诊脉法术语，把人体分成头、上肢、下肢三部，每部各有上、中、下动脉，合为三部九候，现不常用。但在此处，主要是讲的遍身诊脉法。

　　三部九侯歌

　　语出《素问·三部九候论》。是古代最早的一种全身遍诊法，它把人体头部、上肢、下肢分成三部，每部各有上、中、下三处的动脉，在这些部位诊脉，称为三部九候。

　　头部：上--两额动脉（太阳），候头部病变;中--两侧耳前动脉（耳门），候耳目病变;下--两颊动脉（地仓、大迎），候口齿病变。

　　上肢：上--手太阴肺经动脉（寸口），侯肺;中--手少阴心经动脉（神门），侯心;下--手阳明大肠经动脉（合谷），候胸中。

　　下肢：上--足厥阴肝经动脉（五里、妇女取太冲），候肝;中--足太阴脾经动脉（箕门），侯脾，侯胃气配足阳明胃经动脉（冲阳）;下--足少阴肾经动脉（太溪），候肾。

　　根据临床实践，简化遍诊法，一般只侯寸口脉，称为“独取寸口”。寸口脉分寸、关、尺三部，每部各以轻、中、重的指力相应分为浮、中、沉三侯，共为九候。此外，张仲景《伤寒论》原序中所说的“三部”脉是指“人迎”（结喉旁颈总动脉）“寸口”（腕部桡动脉）和“趺阳脉”（足背部胫前动脉）。

三部九候图

　　②故神脏五，形脏四

　　神脏五：指藏无形之气者为神脏，有五，即肝、心、脾、肺、肾。五脏所藏之神的具体名称，如《宣明五气篇》所云：“五脏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五脏所藏。”王冰注：“所谓神藏者，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，肾藏志也。以其皆神气居之，故云神藏五也。高士宗《素问直解》：“神脏五，谓肝心脾肺肾，所以藏无形之气，故曰神。” 又，《难经·三十四难》载：“脏者，人之神气所舍藏也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志也。”《难经本义》注云：“脏者，藏也。人之神气藏于内焉。”

　　形脏四：传导有形之物的脏器，指胃、大肠、小肠、膀胱四腑。张志聪《素问集注》：“形脏者，胃与大肠、小肠、膀胱也，藏有形之物也。夫五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生，是五脏之神，由肠胃津液之所生也。胃主化水谷之津液，大肠主津，小肠主液，膀胱者，津液之所藏，故以四腑为形脏。”

　　【整段翻译】

　　黄帝道：什么叫做三部呢？

　　岐伯说：有下部，有中部，有上部。每部各有三候，所谓三候，是以天、地、人来代表的。必须有老师的当面指导，方能懂得部候准确之处。上部天，即两额太阳脉处动脉;上部地，即两颊大迎穴处动脉;上部人，即耳前耳门穴处动脉;中部天，即两手太阴气口、经渠穴处动脉;中部地，即两手阴明经合谷处动脉;中部人，即两手少阴经神门处动脉;下部天，即足厥阴经五里穴或太冲穴处动脉;下部地，即足少阴经太溪穴处动脉;下部人，即足太阴经箕门穴处动脉。故而下部之可以天候肝脏之病变，下部之地可以候肾脏之病变，下部之人可以候脾胃之病变。

　　黄帝道：中部之候怎样？

　　岐伯说：中部亦有天、地、人三侯。中部之天可以候肺脏之病变，中部之地可以候胸中之病变，中部之人可以候心脏之病变。

　　黄帝道：上部之候又怎样？

　　岐伯说：上部也有天、地、人三候。上部之天可以候头角之病变，上部之地可以候口齿之病变，上部之人可以候耳目之病变。三部之中，各有天、各有地、各有人。三候为天，三候为地，三候为人，三三相乘，合为九候。脉之九候，以应地之九野，以应人之九脏。所以人有肝、肺、心、脾、肾五神脏和膀胱、胃、大肠、小肠四形脏，合为九脏。若五脏以败，必见神色枯槁，枯槁者是病情危重，乃至死亡征象。

　　黄帝道：诊察的方法怎样？

　　岐伯说：必先度量病人的身形肥瘦，了解它的正气虚实，实证用泻法，虚症用补法。但必先去除血脉中的凝滞，而后调补气血的不足，不论治疗什么病都是以达到气血平调为准则。