【原文】

　　帝曰：气始而生化，气散而有形，气布而繁育，气终而象变，其致一也。然而五味所资，生化有薄厚，成熟有多少，终始不同，其故何也？

　　岐伯曰：地气制之也，非天不生，地不长也。
　　 帝曰：愿闻其道。

　　岐伯曰：寒热燥湿不同其化也，故少阳在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷苍丹。
　　 阳明在泉，湿毒不生，其味酸，其气湿，其治辛苦甘，其谷丹素。
　　 太阳在泉，热毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷黅秬。
　　 厥阴在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷苍赤，其气专，其味正。
　　 少阴在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。
　　 太阴在泉，燥毒不生，其味咸，其气热，其治甘咸，其谷黅秬。
　　 化淳则咸守，气专则辛化而俱知。
　　 故曰：补上下者从之，治上下者逆之，以所在寒热盛衰而调之。
　　 故曰：上取下取，内取外取，以求其过;能毒者以厚药，不胜毒者以薄药，此之谓也。
　　 气反者，病在上，取之下;病在下，取之上;病在中，傍取之。
　　 治热以寒，温而行之;治寒以热，凉而行之;治温以清，冷而行之;治清以温，热而行之。
　　 故消之削之，吐之下之，补之泻之，久新同法。
　　 帝曰：病在中而不实不坚，且聚且散，奈何？

　　岐伯曰：悉乎哉问也！无积者求其脏，虚则补之，药以祛之，食以随之，行水渍之，和其中外，可使毕已。
　　 帝曰：有毒无毒，服有约乎？岐伯曰：病有久新，方有大小，有毒无毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其八，无毒治病，十去其九。谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。不尽，行复如法，必先岁气，无伐天和，无盛盛，无虚虚，而遗人天殃，无致邪，无失正，绝人长病。
　　 帝曰：其久病者，有气从不康，病去而瘠奈何？

　　岐伯曰：昭乎哉！圣人之问也，化不可代，时不可违。夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同，养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命曰圣王。故大要曰无代化，无违时，必养必和，待其来复，此之谓也。

　　帝曰：善。

　　【点评】：介绍上病下治，下病上治，中间病两边治，重点是“中和”
　　寒、湿、热、清、燥毒：指因地气偏盛而产生的具有偏性的病邪，随地气寒热燥湿变化而不同;
　　苍、丹、素、黅、秬：分别对应青、红、白、黄、黑，是古代对谷物颜色的表述;
　　能毒、不胜毒：指人体对药物毒性的耐受能力，由体质强弱决定;
　　无盛盛、无虚虚：中医治治的核心，指不使本就偏盛的脏腑更盛，不使本就偏虚的脏腑更虚，避免犯 “实实虚虚” 之戒;化不可代，时不可违：强调天地自然的生化规律和天时次第不可人为干预，养生治病需顺应自然。

　　【整段翻译】

　　黄帝问：气开始运行时，万物便开始生化;气散开布散时，万物便渐成形体;气持续敷布时，万物便繁育生长;气终尽收敛时，万物的形态便发生变化，这些变化的根本原理是一致的。但万物依靠五味滋养，生化的程度有厚有薄，成熟的物产有多有少，生长终始的状态各不相同，这是什么缘故呢？
　　岐伯回答：这是由地气的制约决定的，不是上天不赋予生机，而是大地的气化条件影响了万物的生长。
　　黄帝说：希望听听其中的道理。
　　岐伯说：寒、热、燥、湿的地气不同，所促成的生化作用也不同。所以：
　　少阳之气在泉时，寒毒之品不会产生，此时地气味辛，治病适宜用苦、酸味的药，适宜种植的谷物是青、红色的;
　　阳明之气在泉时，湿毒之品不会产生，此时地气味酸，气候偏湿，治病适宜用辛、苦、甘味的药，适宜种植的谷物是红、白色的;
　　太阳之气在泉时，热毒之品不会产生，此时地气味苦，治病适宜用淡、咸味的药，适宜种植的谷物是黄、黑色的;
　　厥阴之气在泉时，清毒之品不会产生，此时地气味甘，治病适宜用酸、苦味的药，适宜种植的谷物是青、红色的，此时地气专一，气味纯正;
　　少阴之气在泉时，寒毒之品不会产生，此时地气味辛，治病适宜用辛、苦、甘味的药，适宜种植的谷物是白、红色的;
　　太阴之气在泉时，燥毒之品不会产生，此时地气味咸，气候偏热，治病适宜用甘、咸味的药，适宜种植的谷物是黄、黑色的。
　　地气淳厚时，咸味能守持于内;地气专一时，辛味能正常运化，这些规律都是可以察知的。
　　所以说：补养司天、在泉上下之气的，要顺应其气的特性;治疗上下之气失常的，要逆其气的偏盛来调理，根据所在部位的寒热盛衰来调和。
　　也说：或从上部施治、或从下部施治，或从内部调治、或从外部理治，都是为了找寻病邪所在的偏颇;能耐受药毒的人，用药性峻厚的药;不能耐受药毒的人，用药性平和的药，说的就是这个道理。
　　若病气出现逆反的情况：病位在上的，从下部施治;病位在下的，从上部施治;病位在中部的，从两侧旁位施治。
治疗热证用寒药，可温服;治疗寒证用热药，可凉服;治疗温证用清药，可冷服;治疗寒清之证用温药，可热服。
　　所以，消散病邪、削除积滞，涌吐实邪、攻下瘀滞，补益虚损、泻除实邪，无论新病、久病，治法原理都是相同的。
　　黄帝问：病在体内，却不坚实、不凝聚，病邪时聚时散，该怎么治疗呢？
　　岐伯说：你问得太详尽了！这种没有固定积滞的病症，要找寻对应的脏腑调治，脏腑虚的就补益，用药物祛除病邪，用饮食辅助调养，用温水浸浴疏通经络，调和体内外的气机，就能让病完全痊愈。
　　黄帝问：服用有毒或无毒的药物，有固定的准则吗？
　　岐伯说：病症有新久之分，方剂有大小之异，药物有毒或无毒，本来就有常规的使用准则。药性峻烈的大毒之药治病，病去六成就该停药;药性一般的常毒之药治病，病去七成就该停药;药性轻微的小毒之药治病，病去八成就该停药;无毒的平和之药治病，病去九成就该停药。剩下的病邪，用谷物、肉类、水果、蔬菜等饮食调养来清除，不要用药过量，以免损伤正气。如果病邪没有除尽，就再按这个方法施治。必须先顺应当年的气运规律，不要违背天地自然的和气;不要使偏盛的更盛，不要使偏虚的更虚，以免给人留下后患;不要招致邪气，不要耗失正气，避免让人久病不愈。
　　黄帝问：那些久病的人，气机已经顺和，却仍未康复，病邪虽去但身体消瘦，该怎么办呢？
　　岐伯说：你问得太明达了！圣人的提问就是如此！万物的生化规律，不可人为替代;天时的运行次第，不可随意违背。让经络畅通，血气顺和，补养身体的不足，使身体恢复到常人的状态;调养身心，调和气机，静心等待正气恢复;谨慎守护体内的正气，不使其耗散偏移，形体就会逐渐丰满，生机就能渐渐旺盛，这才是圣王养生治病的道理。所以养生治病的根本要领说：不要替代天地的生化，不要违背天时的规律，必须注重调养、调和气机，等待正气自然恢复，说的就是这个道理。
　　黄帝说：说得好。